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<title>Causa finalis</title>
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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Causa finalis</span></h1>
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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Causa finalis</b> ist der <a href="Latein" title="Latein">lateinische</a> Begriff für die <a href="Aristoteles#Naturphilosophie" title="Aristoteles">aristotelische</a> <b>Finalursache</b> (auch <i>Zielursache</i> oder <i>Zweckursache</i>). Bei einer Finalursache wird die Ursache eines Geschehens als geplanter <a href="Zweck" title="Zweck">Zweck</a> gedeutet.
</p><p>Anstatt ein Geschehen nach der <a href="Causa_efficiens" title="Causa efficiens">Wirkursache</a> zu deuten, geht man also <a href="Teleologie" title="Teleologie">teleologisch</a> vor. Es werden die Ursachen von Situationen aus ihrem Ziel oder Nutzen bestimmt. Bei einer Handlung dagegen ist die Finalursache der <a href="Grund_(Handlungstheorie)" title="Grund (Handlungstheorie)">Grund</a>, warum die Handlung ausgeführt wurde.
</p><p><a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> unterschied zwischen <i><a href="Causa_efficiens" title="Causa efficiens">causa efficiens</a></i> und <i>causa finalis</i>, um kausale Naturvorgänge und praktisch begründbare Handlungen zu unterscheiden.
</p><p>Bei einem Widerfahrnis (<a href="Wilhelm_Kamlah" title="Wilhelm Kamlah">Wilhelm Kamlah</a>), d. h. einem <i>nicht</i> beeinflussbaren Ereignis, schlägt die Suche nach einer Finalursache fehl. Deutet man auch solche, für Menschen unverfügbare Naturgeschehnisse auf Grund von Finalursachen, so wird meistens <a href="Theologie" title="Theologie">theologisch</a> ein göttlicher Heilsplan unterstellt. Die <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">Heilsgeschichte</a> findet dann ihr Ziel in einer <a href="Eschatologie" title="Eschatologie">Eschatologie</a>.
</p><p>Nach Aristoteles gibt es insgesamt <a href="Aristoteles#Ursachen" title="Aristoteles">vier Ursachen</a>. Die drei übrigen (ergänzenden) Ursachen sind:
</p>
<ul><li><i><a href="Causa_materialis" title="Causa materialis">causa materialis</a></i> (Stoffursache)</li>
<li><i><a href="Causa_formalis" title="Causa formalis">causa formalis</a></i> (Formursache)</li>
<li><i><a href="Causa_efficiens" title="Causa efficiens">causa efficiens</a></i> (Wirkursache)</li></ul>
<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>
<ul><li>Petter Sandstad, <a href="Ludger_Jansen" title="Ludger Jansen">Ludger Jansen</a>: <i>Aristotle’s Four Causes: Coaction, Not Redundancy</i>. In: <i>Begründen und Erklären im antiken Denken: Akten des 7. Kongresses der Gesellschaft für antike Philosophie 2022</i>, hrsg. von <a href="Sabine_F%C3%B6llinger" title="Sabine Föllinger">Sabine Föllinger</a>, Berlin, Boston, De Gruyter, 2025. S. 351–378.</li>
<li><a href="Arbogast_Schmitt" title="Arbogast Schmitt">Arbogast Schmitt</a>: <i>Die Reflexion auf die verschiedenen Erkenntnisakte in einer Unterscheidungsphilosophie</i>. In: <i>Die Wege der (europäischen) Philosophie in die Moderne: Über eine nötige Korrektur des Wissenstransfers in den Philosophiegeschichten</i>, Berlin, Boston, De Gruyter, 2025. S. 108–250.</li></ul>
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</div></div></div><!--htdig_noindex--><div><div class="zim-footer">
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